南木林实体店地图: 西藏日喀则南木林介绍：
人文地理：南木林县位于西藏自治区的中西部，日喀则地区的东北部，雅鲁藏布江中上游北岸。东与拉萨市的尼木县交界，西与谢通门相邻，北与那曲地区的申扎、班嘎两县接壤，南与日喀则市隔江相望。县境东西长98公里，南北宽110公里，总面积8848平方公里，占日喀则地区面积的4.86%，占西藏自治区总面积的0.74%。全县辖1镇16乡152个村委会，现有11262户76234人，是西藏第二人口大县。南木林县地处岗底斯山脉东段河谷地带，整个地形为东北高，西南低，绝大部分地区海拔在3790—4950米之间，境内山峦起伏，由极高山、高山、中山、河谷、湖泊、冰川及砂丘等诸地貌单位组成，最高点在县境内东北部扛宗马山峰，海拔6043米，终年积雪不化，银装相连一体，构成一幅奇丽景色，山腰四季流水，蔚为壮观；最低点为湘曲河与雅鲁藏布江的交汇处，海拔3704米，相对高差2339米。山腰及河谷均沿南北走向延伸，南部山体褶皱强烈，基岩裸露，地表疏松，沟蚀严重，山麓坡前洪积扇与坡积裙广布，沿雅江一带多风地貌；北部高山耸峙，河谷深切，山顶冰川刃脊发育，冰蚀湖众多。县境内年平均气温5.9℃，极端最低气温—17.7℃，极端最高气温26.5℃，年日照时数为2917.5小时,年平均降水量413毫米，年平均蒸发量2298.11毫米，年平均风速为3.7米/秒，最冷月1月，最热月8月。具有冬无严寒，夏无酷暑，春季大风频繁，年降水量偏小，季节分配不均，空气稀薄，气候干燥等特征，属于典型的高原温带半干旱气候类型.
南木林县历史名人--五世班禅：罗桑益西贝桑布（1663—1737年），第五世班禅额尔德尼。清康熙二年（藏历年第十一饶迥水兔年，公元1663年）七月十五日，生于后藏托布加（xi）卡（今土布加乡）的竹仓家。父名索朗旺扎，母名泽丹普赤。经高僧苏本·罗桑丹增等携前辈班禅遗物，罗桑益西屡指不爽，终被选择认定。于康熙七年（公元1668年）正月初三日迎至日喀则扎什伦布寺“坐床”，同时布施4000余僧及青、康各地僧侣，拜格西罗丹为师。次年，玄烨帝派遣的使臣到达扎寺看望五世班禅，并颁敕书，礼品表示祝贺。康熙九年（公元1670年），年届8岁的班禅，前赴拉萨师事五世达赖阿旺罗桑嘉措，受沙弥戒，得法名罗桑益西贝桑布（简称罗桑益西），回扎寺后，就任大法台，宣释经义。数年后，清延派官赴藏，邀请五世班禅入京弘传佛法，由于尚未出症诊，他只好上呈请辞，求准在藏学法祈祷。二十一年（公元1682年），五世达赖圆寂拉萨，掌管西藏政务的第巴·桑结嘉措伪言达赖“入定”，秘不发丧达10数年之久，时值五世班禅已到法定受戒年龄，无奈只好打破常规，特聘扎什伦布寺阿巴扎仓堪布贡觉坚赞授比丘戒。四十二年（公元1703年），蒙古和硕特部固始汗从孙拉藏汗继承了西藏地方统治权后，与第巴·桑结嘉措关系日益恶化，不久兵戎相见，几经班禅从中斡旋调解，幸告平息。可是好景不长，不久二人再次交战，桑结嘉措被珠。拉藏汗为了进一步统治西藏和左右蒙古诸部，废掉了桑结嘉措所立六世达赖仓央喜措，另立了自己的非婚子一说某乞丐之子为“六世达赖”。拉藏汗所立的“六世达赖”虽经清朝和班禅的批准和认可，但是却遭到了藏、蒙族各地、各阶层僧俗群众，特别是西藏三大寺上层人物的坚决反对和抵制，拉藏汗和三大寺上层人物彼此争说讨奏，人心浮动，事达一触即发的地步。为稳定动荡的局势和安抚广大僧俗民众，请中央政府除了先后派遣内阁学士拉都浑率青海众台古之使赴藏查验益西嘉措是否五世达赖转世“买童”和派遣大臣赫寿往藏“协同拉藏汗办理事务”外，于五十二年（公元1713年）又首次正式册封罗桑益西“班禅额尔法尼”称号，赐给金册金印，要他协助拉藏汗管理好西藏地方事务，旨在通过抬高班禅的宗教地位，在西藏一旦发生紧急情况下，避开有争议的“六世达赖”益西嘉措，改由清朝正式册封的五世班禅来主持格鲁派事务。班禅的宗教地位从此得到了清朝的确认，历世班禅都必须报经中央政府的册封，也成为是制。惠远庙，重兵把守护卫，诏五世班禅罗桑益西到拉萨，主持全藏黄教事务。清延还将日喀则以西，一直到阿里的地方悉归五世班禅管辖，出于缓和前后藏地方之间矛盾的因素，以西藏内部团结为重，班禅大师只同意管辖彭措林、拉孜、昂仁3个宗。从此，班禅系统的“拉章”（寺庙机构）有一部分属民及辖区，直接归清朝政府领导，受驻藏大臣监督，而不为前藏地方政府管理。雍正八年（公元1730年），班禅奉谕选派大德绕江巴·益西班觉、拉让巴·益西嘉措等入京弘法。而他本人由于年事已高，更虔诚于广度僧伽（总计授比丘戒者16893人、授沙弥戒者13380人、善知识者414人。）勤事著作，名闻遐尔。乾隆二年（藏历第十二饶迥阴火蛇年，1737年）八月初，一生力主维护多民族团结的五世班禅圆寂于扎什伦布寺，享寿75岁，法身宝塔，现藏于该寺中殿内。
旅游资源：南木林县境内拥有国内旅游景点一处——色吾寺。色吾寺是由藏传佛教大师古入白玛久纳创建，至今有3000多年的历史，是一个具有悠久历史的古文物之地。主共佛为古如仁布庆。本寺属藏传佛教宁玛派（红教），与山南地区“梅珠林”寺有母、分寺关系，但从民改至今没有来往。该寺鼎盛事期僧尼达147人（其中僧人126人，尼姑21人）。在全县是比较有名的一座寺庙，主要宗教活动有盛名会的“芝洛芝达”——即猴年大法会等。在1959年，西藏上层发动武装烦乱，因部分僧尼参叛，该寺被定为参叛寺，现属保留寺，寺庙在文革期间部分遭到破坏；当时，由于社会局势的逼迫，僧尼全部回家做平民。党的十一届全会以后，民族宗教政策逐步得到贯彻落实，民族宗教信仰得到自由，为了农牧民群众就近开展正常宗教活动的需要，经县、区（现在的拉布普乡当时维拉布普区）两级政府批准，于1985年起恢复重建色吾寺。修复后的色吾寺现占地面积为3393平方米。该寺，平均海拔4800米左右，年最高气温5℃，最低气温零下20℃；周围自然环境格外优美，小有名气的13处矿山，各有不同的矿物；神奇温泉，景色格外的迷人，整个景区内野生动物种类繁多，可看得到一群一群的野山羊、章子、藏雪鸡等动物，可使游人享受到自然赋予人们的人间天堂。由于色吾寺历史悠久，宗教文化源远流长，景色怡人吸引了大量区内外前来朝山、朝佛及观光旅游的游人。色吾寺位于南木林县城东北方向70公里拉布普乡拉布普村境内的色吾沟。现拥有两条旅游线路：一是日喀则-南木林县城-拉布普乡-色吾寺；二是拉萨-达孜乡-拉布普乡-色吾寺。
南木林县历史名人--六世班禅：罗桑贝丹益西（1738—1780年），第六世班禅额尔德尼。清乾隆三年，藏历第十二饶迥阳土马年，公元1738年，十一月，罗桑贝丹益西转世于后藏襄扎西孜（位于今日喀则地区南木林县境内）地方。据史料记载：罗桑贝丹益西之母得珠胜梦兆，而孕此子。降生之年，麦穗三岐，孩而白丽，众相俱足。孩时，喜玩法器，痛恶烟酒，手持书卷，则命家人环坐，似法师之说谒，父母因事赴藏，与“灵童”制就绿袍貂帽，哭而不依，改作黄，乃始服之。不久，经诵经降神，高僧大法们四处寻访五世班禅转世“灵童”。当他们得知襄扎西孜有一“灵童”后，便派卓尼罗桑曾最携带前世班禅法物，借沐浴之名，往该地密访。灵童见客，即呼罗桑扎巴（卓尼之法名），惊异逾恒，又以法物试之，屡取不爽”。经报告藏王及各大寺庙高僧，呈请钦差大臣转奏中央政府允准。乾隆六年（1741年），被定为六世班禅，迎入扎什伦布寺“坐床”，内外蒙古王公，青藏各地方官员均派遣代表顶礼供养。旋即，五世班禅“灵童”延师学经，从大德昂旺向巴，为之受格隆戒（居士戒），清延派使颁圣愉，赐珍物多种。九年（1744年）九月，承罗桑泽巴堪布受沙弥戒，赐法名罗桑贝丹益西桑布。乾隆十五年（1750年）。西藏郡王珠尔默特那木札勒妄图发动叛乱，被驻藏大臣傅清、拉布敦觉查正法。可惜两大臣赓遭戕害。这时六世班禅虽年仅12岁，尚未亲政，可是他立即派人前往拉萨慰问驻藏官员等，送去了大米、白面、藏香和白银等诸多物品。次年，新任驻藏大臣班第、那木札尔等人抵拉萨后，他又派员前往欢迎祝贺，并再次赠送了大量礼品，表示了他亲近祖国，倾心中央政府的诚意。在此后的几年里，六世班禅得到了七世达赖格桑嘉措及章嘉国师若必多吉亲授之密法管灌顶，比丘戒和时轮金刚大灌顶。乾隆二十二年（1757年）二月初，七世达赖圆寂，六世班禅极力抑制悲痛之苦，努力地处理好善后事宜。他献出赤金7千两，邀请尼泊尔工匠8人襄建灵塔，并亲将遗体安放塔中。以后七世达赖转世“灵童”被认定后，他又为之剃度授戒，举行“坐床”典礼。培育教诲等等，为闻扬黄教，普渡四方，为安定西藏地方起到了积极的作用，受到了清延的表彰，向他颁敕了重230两的金册13折和重208两金印一方，用汉、满、蒙、藏四种文字镌刻着“班禅额尔德尼之印”。三十九年（1774年），英唐东印度公司与不丹发生战争，不丹首领请求六世班禅从中斡旋调解。可是，英国驻印总督哈斯汀士不顾班禅一再抗议，利用这一机会擅自闯入扎什伦布寺。大师晓之以理，强调不丹是中国的潘属，西藏属中国领土，一切要听从中国大皇帝的命令办事。对英人提出的欲与西藏建设外交联系，英藏自由通商、在拉萨设立“使领馆”等等要求，一概加以拒绝，迫使其怏怏狼狈而去。乾隆四十四年（1779年），班禅大师在国家升华空前统一，民族关系道洽重熙这一大好形势下，决定奉命入京朝觐，为弘历皇帝70生辰祝寿。翌年七月二十七日，班禅大师等历经一年征程终于抵达热河行宫，拜谒了弘历皇帝，敬献了吉祥哈达、金佛、银曼礼、黄金、各种珍稀动物皮毛等大量祝寿礼品。六世班禅欲“跪请圣安、上亲扶起，”用藏语说：“上师不必磕头”“长途跋涉、必感辛苦”。答：“远叨圣恩，一路平安”。在热河期间，弘历皇帝为班禅在避署山庄的万树园举行了四次大型野宴，燃放观火戏（焰花），举行了具有浓郁民族特色的相扑、杂技、赛马等文艺活动。为大师的到来，还于东宫的清音阁（大戏楼）连续演戏10日。大师也在须弥福寿之庙拈香，为弘历皇帝施无量寿佛大灌顶，并为皇室众成员和蒙古各王公摩顶等。
特色产业：四大特色产业发展壮大。一是充分利用了艾玛土豆这一著名商标品牌，培植品牌经济，发展品牌效益。以艾玛土豆为龙头的土豆种植规模扩大到了3.17万亩，比去年增加0.7万亩，土豆产量达1.84亿斤。试种了200亩脱毒薯。2005年全县1.44亿斤土豆，通过艾玛农畜批发市场等渠道销售出了1.18亿斤，出现了市场紧缺的情况，基本解决了土豆销售难问题，进一步提高了群众种植土豆的积极性。经过两年的建设，艾玛岗土豆生产基地建设项目已基本完成。为了进一步发展土豆产业，我们与有关企业积极联系，经过半年多的努力，最后与甘孜州华康进出口有限公司就土豆产业综合开发达成合作协议，确定用三年时间，使艾玛土豆走上深加工之路。二是强化了以石材开发为主的乡镇企业特色产业，创造了就业典型。今年我们抓住安居工程需要大量石材的大好时机，进一步加强组织，扩大了石材开发规模，使石材开采人数达到了822人，石材开发收入达到了261.7万元，人均收入3183元。兴办了80人参加的石材精细加工厂，石材加工纯收入达40万元。同时，抓住火车开通游客增加的大好时机，大力发展民族手工业及农畜产品加工业，挖掘其应有价值，为群众增收拓宽渠道、创造条件。南木林镇、达孜乡的藏毯加工已全面启动；加快了芒热乡的藏刀开发，加工精细刀具；使艾玛乡孜东的铜器加工形成了适度规模。三是强化了劳务输出人力资源优势特色，创造了就业亮点。在充分发挥劳务输出工作领导小组作用，形成一级抓一级、层层抓落实的工作格局基础上，从技能型、组织化劳务输出方面狠下功夫，变“体能”输出为“技能”输出，真正把劳动力资源优势变成了经济优势。采取政府引导培训与民间培训相结合，鼓励、号召有技能的人带徒弟，动员没技能的人给有技能的当学徒，使他们有一技之长创收，提高了劳务竞争力，增加了现金收入。2006年劳务和技能培训6550人次，外出务工人员达到了24374人，劳务输出总收入5411万元，人均收入2220元。四是强化了养殖业特别是农区畜牧业特色产业，创造致富模范。黄改工作全面铺开，加大了黄改工作的技术投入；进一步扩大了藏鸡养殖专业示范乡、村、户，达到了专业户至少30羽的目标；完成短期育肥49913个绵羊单位，出栏36793个绵羊单位，总收入867.2万元，纯收入581.7万元。
经济发展：2006年是“十一五”开启之年，一年来，我们在地委、行署的正确领导下，在山东省潍坊市的无私支援下，在区财政厅、司法厅及地直有关部门的对口帮扶下，紧紧围绕大幅增加群众收入，全面推进社会主义新农村建设，与时俱进，开拓创新，实现了经济快速发展，社会局势日趋稳定，人民群众安居乐业的良好局面。2006年全县预计GDP实现25477万元，增长速度达19.4%，其中第一产业14018万元，第二产业2131万元，第三产业9328万元，人均GDP3300元；农村经济总收入19365万元，比去年增加2772万元，增长16.7%;完成地方财政及地方税收收入460万元，增长14.26%；完成多经收入13270.47万元，比去年增加万2588.87元，增长24.2%；乡镇企业收入达330万元，比去年增加123.6万元，增长59.9%；农牧民人均纯收入1905.8元，比去年增加309.8元、增长19.4%，其中现金收入967元，占纯收入的51%。劳务输出24374人次，占总劳力的65%，比去年增加541人次，劳务收入5411万元，比去年增加1029万元；粮油总产5171.4万斤，比去年减668.9万斤；牲畜出栏率27.3%，总增率26.4%，成畜死亡率控制在了0.5%，比去年下降了0.6个百分点；年末牲畜存栏408471头（只、匹）；人口自然增长率控制在了12‰以内。
饮食文化：南木林藏族与其他地区藏族一亲传统饮食以糌粑、牛羊肉和酥油茶、清茶、青稞酒为主；副食有牛羊肉脏和野生动物以及各种适当地的小菜及野生小菜。“糌粑”：南木林藏族的主食，因其作工成分不同而分为“乃糌（纯青稞糌粑）“白山”、（青豌混合糌粑）、“山糌”（纯青稞糌粑）。其用法是早上喝“江都”（糌粑）加酥油茶混成糊面，中午吃糌粑团团，富有人家吃些牛羊肉，吃法上豌里盛茶水，糌粑，左手抓豌，右手搅拌食之，富有家庭贵族、领主、头人等再伴一些酥油、干奶酪、牛羊肉一起吃。总之，吃法简单，耐饥力强，便于携带，深受广大农牧民的欢迎。晚上喝“土巴”（用萝卜或一些蔬菜加点糌粑煮成粥。“土巴”分为几种：一种叫“糌土”以水开后加糌粑，再加一些旧羊子脂肪；另一种叫“帕土”用当地面作成小团团煮熟后吃，还有一种叫“加土”相似于汉族的挂面。“酥油茶”：除了进餐时用外，也是平时不缺少的主要饮料之一。它的做法是把砖茶熬成很浓的茶汁，倒入“酥油桶”内（是一个长约1—1.5米，直经约10cm的木质桶）加上适当的盐巴和酥油，用一种活塞式的棍轴在桶内上下冲击，使水和茶汁及酥油交融即成。打好后，倒入陶质的茶壶内，少许加热后可以饮用。酥油茶的原料是酥油、茶和盐，三样缺一不少。在日常生活中除富有家庭外，其他贫民百姓除早上或有客人时喝酥油茶外，平时只能喝清茶，其做法是把开水倒入陶质茶壶内，外加少许茶汁和盐巴后可以饮用。“青稞酒”：除喝茶外，南木林藏族的饮料就是算青稞酒（藏族叫“枪”），喝青稞酒的习惯极为普遍，特别是农牧区和半农牧区更为流行，不管红白喜事青稞酒是最不可缺少的饮料，也是南木林藏族人民最喜欢喝的酒，逢年过节，结婚、生孩子、迎接送友，必不可少。牧区由于不产粮食，把糌粑看得珍贵，有句彦语讲“住在雪山深处的牧民，把糌粑看得比宝贵”。南木林的主要牧区有3个乡即仁堆乡、拉布普乡、芒热乡，还有一些零星的牧业村或户。他们的主要饮食以糌粑外，还有牛羊肉，奶酪、奶茶、酸奶、灌肠等，牧民以茶为主要饮料，除逢年过节等特殊日子外很少喝青稞酒。“肉类”：南木林藏族也跟其他藏族一样，喜爱吃肉，其肉的吃法上主要有3种：一种是煮成块块吃；另一种是吃生肉；还有一种是风干后吃。这3种吃法当中风干肉最为有名，其做法是将牛肉切成条形，串挂在低温风的地方阴干，干肉肉质鲜红，无膻味，存放期长，不易腐霉，携带方便为称名。南木林藏族饮食的特点是糌粑、酥油、青稞酒、清茶、牛、羊肉在日常生活中为主食。同时还经常吃藏面（即当地面，把生小麦磨成面粉）和萝卜、白菜、土豆、油茶叶子及野生小菜等蔬菜。进入现代后，农牧民吃米、挂面、包子已较普及，还做一些炒菜，食物品种比较丰富，营养结构更趋合理。除了日常食用的酥油、糌粑外，还有很多风味小吃。小吃具有藏民族的共性，也有本地特殊的作法和吃法。下面介绍几种具有酥油味的主副食及菜的烹饪方法。麻森：在盘子里放上适量的糌粑、酥油、碎奶渣及碎红糖，搅混揉合，用手做成厚饼状，即可制成麻森糕，其味香甜可口。（酥油糌粑糕），煺：在盘子里放上适量的酥油，细奶渣及碎红糖或砂糖搅拌揉合制成称为“煺”的酥油酪糕，食之别有风味，乃是食用糌粑的最好伴料。帕扎麻古：先揉面，捏成面疙瘩，投入沸水锅内煮熟后，滤干使用。再用一锅炼酥油，炼后倒入煮熟面疙瘩中，加适量的砂糖，细奶渣搅拌即成，这种“藏式汤元”味酸甜可口。卓玛麻古：先把人参果洗净后待用。再用一锅炼酥油，炼到一定程度时人参煮入酥油中，并加适量的白糖即可作成卓玛麻古的酥作人参餐，其味香甜可口，富有营养。萝卜拉布果：即羊肉炖萝卜，把羊肉剁成块，把萝卜洗净切成厚度适宜的圆块，一齐放入锅中加盐佐料煮熟，即可作成称之为萝卜拉布果的羊肉炖萝卜茶。食之肉嫩，味道鲜美，脆腻可口。
甘丹曲果林寺：甘典曲果林寺位于县城所在地南木林镇雪堆村境内，由吐蕃王朝十四绕迥（1462年）时期嘎玛巴五世的学徒洛追创建，后由五世达赖扩建，取名“甘典曲果林寺”，属格鲁派（黄教十三林之一），主供佛江白伟巴（江木央）佛，主要开展以“颂五世达赖阿旺洛桑嘉措”为主要内容的宗教活动。寺庙占地面积23800平方米。重大宗教节日活动：甘典曲果寺“朋加”节（朝长寿瓶节），甘典曲果寺的“朋加”始于七世达赖格桑嘉措时期，藏历元月14日开始由20人左右组成的喇嘛队伍利用8——11天制造“长寿丸”即玛尼日普，“长寿丸”制成之后过秤放入特制的瓶中封口盖章。藏历2月3日至7日，全寺在寺喇嘛静坐念经修法，念经主要以“天经素久”和“玛尼珠巴”两个经书为主。在这个期间喇嘛不准出寺，俗人不准进寺，同时喇嘛只准吃素不准吃荤。佛事盛会的主要特点有“朋加”叩天，主持喇嘛要赐给信教群众“加堆”即护结和“玛尼日普”即长寿丸等。“朋加”的规模盛大，朝佛的信教群众由南木林、秋木、甲措、拉布普、多角、卡孜、达那、白玛当等乡村聚集而来，多时达万人之多。（本文地名介绍来源于网络，版权归原作者所有）
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